Patologii
ale politicii româneşti, de la Revoluţie la Generaţia Facebook
Introducere
Politica noastră este bolnavă. Se
spune de multe ori acest lucru, în presă, în viața de zi cu zi, chiar în
discursurile politicienilor. Am scris chiar un eseu care a dat titlul unei
cărți, „Politica inutilă”, crezând atunci că, în loc să inducă ordine în
evoluția socială, politica noastră este disfuncţională, poate chiar inutilă. Nu
cred că politica este inutilă, dar sunt convins că, pe parcursul unui deceniu
și jumătate de când sunt, într-un fel sau altul, în mijlocul ei, am descoperit
multe patologii ale vieții politice, le-am descris, comentat și uneori am
propus soluții. Am scris despre sectarismul politic de stânga sau de dreapta,
despre consensul antidemocratic și lipsa de proiect, despre narcisismul,
miopia, populismul, camuflarea, alergia la critică, autismul, ideofobia, conflictualismul extrem, dictatura emoției, demagogia, clientelismul, sindromul
Pinocchio, patologiile excesului, politicianismul, autoritarismul,
„mi-se-cuvenism”-ul și multe altele.
Despre meditaţii și flashmob-uri
Textele pe care le-am adunat în această
carte nu trebuie justificate, nici explicate mai mult decât pot să o facă ele
însele, fiindcă vorbesc despre lumea noastră și au rolul de a aduce
înţelesuri. Sunt demersuri de ordonare a lucrurilor care se petrec în viaţa mea
și care oglindesc înţelegerea pe care un sociolog implicat încearcă să o dea
astăzi lumii sociale românești. Sunt texte vii, texte care s-au născut și au
trăit în contexte sociale bine determinate, de care sunt influenţate. Cele mai
multe nu sunt subiecte alese de mine, ci teme despre care am fost invitat să
scriu de prieteni, de cititorii blogului meu sau de revistele la care
colaborez.
Cele mai multe dintre
subiecte au fost evenimente cu mare impact social, cu audienţă record, sau
ocazii care au produs puternice vibraţii colective. Nu am scris texte pentru un
public anumit, nici cu intenţia de a face sociologie, nici măcar sociologie
aplicată. Sunt mesaje ale prezenţei mele sociale în spaţiul social românesc.
Adunarea lor în cadrul volumului de faţă este însă un omagiu – se va observa
ușor – adus lui Pierre Bourdieu, sociologul meu preferat, dar, în același timp,
și lui Emil Cioran, pentru că astăzi, când scriu aceste rânduri, se împlinesc o
sută de ani de la nașterea acestuia. Este un tribut adus lui Bourdieu pentru că
lupta sa a avut în centru distrugerea iluziilor care ne fac să nu putem avansa
cu destulă viteză pe terenul știinţifi c, dar și pe cel al practicii sociale,
militând pentru o sociologie lucidă prin părăsirea iluziilor gândirii pure sau
ale celei savante, învingerea prenoţiunilor în sens durkheimian sau distrugerea
barierei limbajului, cum ar spune Wittgenstein.
Am așteptat câțiva ani,
timpul necesar ca să uit două cărţi importante ale celui mai infl uent sociolog
francez al secolului XX, pentru a putea scrie și eu despre asta: Meditaţii
pascaliene și Schiţă pentru o autoanaliză. Mi-a rămas în minte un fragment pe
care unii îl interpretează drept ipocrizie, dar pe care eu îl cred un adevărat
program pentru fi ul poștașului din Pirinei: „Niciodată nu m-am simţit cu
adevărat îndreptăţit să exist ca intelectual. Și totdeauna am încercat, ceea ce
fac și acum, să exorcizez tot ceea ce, în gândi rea mea, poate fi legat de
acest statut, de pildă intelectualismul fi losofi c. Nu iubesc intelectualul
din mine și ceea ce, în ceea ce scriu, poate să sune a antiintelectualism este
îndreptat împotriva a ceea ce, în ciuda eforturilor mele, persistă în mine în
materie de intelectualism și intelectualitate, precum dificultatea, atât de
tipică intelectualilor, de a accepta cu adevărat că propria libertate își are
limitele ei.“ Da, nici eu nu iubesc intelectualul din mine atunci când seamănă,
chiar întâmplător, în diverse contexte, cu vreunul dintre intelectualii publici
care se autocontemplă narcisist, ignoră practica socială și nu au forţa de a
participa la o cât de mică acţiune de rezistenţă.
Nu am rezistat tentației
de a pune meditațiile mele sub semnul socioanalizei, măcar ca metaforă, chiar
dacă unii o vor privi doar ca pe un ornament neologistic sau alţii –
neîncrezători în calea descrisă la finalul vieţii de către Bourdieu – se vor
indigna poate de lipsa de distanţă faţă de obiectul cercetat. Ca un cercetător
al opiniei publice și nu numai, îngropat între munţii de date cu care cei peste
o sută de oameni de la Institutul Român pentru Evaluare și Strategie – IRES ne
câștigăm pâinea, cred că am dreptul ca, măcar în clipele de odihnă, să mă opun
artei divinatorii bazate pe modelări statistice și să caut demontarea unor
mecanisme sociale dotate cu diferite forme de prestigiu sau rezonanţe pe care
le luăm ca practici seculare ori valori eterne. Textele din această lucrare nu
au ambiţii știinţifice, dar vor să completeze viaţa mea de intelectual și
sociolog, pentru că sociologul, orice ar face, se află într-o triplă ipostază:
este producător de cunoaștere obiectivată, este un cercetător care are
propriile proiecte și metode de cercetare preferate, dar, să nu uităm, este și
participant, activ sau nu, la procesele sociale reale.
În această a treia ipostază, sociologul este
afectat de socializarea la care a fost supus din prima copilărie și până a
ajuns să-și contemple diploma de absolvire, este marcat de ideologii și
credinţe, poartă în sine urmele supunerii liber consimţite sau pe cele ale
revoltei, ambele atitudini neconcordând cu distanţa și cu neutralitatea
axiologică. Astfel, el interiorizează sau nu, este sau nu conștient de o
anumită cerere socială, care este îndreptată spre el sau spre profesia sa. Cea
de a treia ipostază, aceea de participant la viaţa socială și la viața publică,
este aceea care a reprezentat un fel de amvon pentru textele de faţă. Am
părăsit și eu deliberat fi losofi a și, repetând destinul lui Bourdieu, mi-am
urât originile până aproape de 40 de ani. După aceea – aici nu mai știu ce
credea Bourdieu – a început să mă urmărească frica de a nu le trăda. Și acum
încă mă uit cu atenţie la viaţa mea și la poza bunicului Sebastian, care mi-a
spus cu o seară înainte de a muri: „Să nu cazi pradă jocurilor de noroc, ești
pătimaș ca mine, și să ai grijă de un singur lucru – respectarea cuvântului dat
este cel mai important capital al familiei noastre“. Am scris în aceste analize
despre oameni și despre schimbarea lor, așa cum am văzut-o la concetăţenii mei.
Am citit tot timpul
lucrări despre sociologia mentalităţilor, a valorilor și a culturii
contemporane, mereu cu gândul la regretatul meu profesor de sociologia și fi
losofi a istoriei, Ion Aluaș, cel care m-am sustras fi losofi ei și m-a
introdus brutal în prima echipă de cercetare de teren. Dar am crezut mereu că
noi suntem într-o fază încă neatinsă de civilizaţie și de transformarea spre
modernitate, așa că temele pre dilecte despre care am scris sunt abordate
pornind de la viaţă și de cele mai multe ori nu am făcut nicio referire la
marea sau la mica teorie sociologică.
Am vrut să-i feresc pe
cititori de această meteahnă a profesorilor; în plus, majoritatea textelor mele
aveau un destinatar vizat de mine, real sau imaginar, iar acesta nu era fericit
să meargă la bibliotecă pentru a mă urmări. De aceea, am încercat să comunic cu
subiectul analizelor mele într-un limbaj cât mai aproape de limbajul lui. Am
încercat să comunic așadar cu bună știinţă, cu predilecţie, într-o paradigmă
emoţională sau morală mai ușor de interpretat, ca semnifi caţie și îndrumare,
dintr-un motiv pe care îl voi explica în cele ce urmează. Cititorului meu
mediu, uneori poate prea grăbit, îmi era greu să-i împărtășesc lecturile mele
preferate: Giddens, Baudrillard, Lipovetsky, Maff esoli, Goff man, Eco,
Barthes, Bauman, Fukuyama, Schutz, Beck sau mulţi alţii. În plus, nu doream să
cad în păcatul intelectualilor publici, descris de Bourdieu, acela de a explica
realitatea noastră pentru cei mulţi folosindu-mă de erudiţia sociologică.
Un timp al neotribalismului postmodern
Un timp al neotribalismului postmodern
Cititorul meu tânăr, cu care
corespondez des pe e-mail sau prin comentariile de pe forumuri, vine deja din
altă lume, trăiește într-o lume a imaginii și poate să mă înţeleagă mai bine pe
baza unor analize mai sumare, mai imagistice și mai colorate emoțional. El a
crescut într-o epocă a televiziunii și este posesorul unei identităţi mai flexibile, realizate prin bombardament de supraevenimen ţialitate și printr-o mai
mare presiune a timpului și a alternativelor. El face parte din ceea ce Maff
esoli a numit magistral triburile post moderne, unde oamenii se simt legați
prin partajarea de emoţii și afecte. Ei sunt reprezentanţii unei mutaţii
genetice, de ruptură a legăturilor sociale tradiţionale, mult mai sustrași
determinismelor. Ei fac parte deja dintr-o generație care, cum spune Olivier
Mongin, atinsă de individualism negativ, adică afectată de neliniște și de
singurătate, intră în reţele sociale unde te poţi sustrage reciprocităţii.
Grupurile lor sunt provizorii sau, mai precis, ceea ce numesc ei rețele sociale
sunt regrupări provizorii, aflate sub semnul celei de-a treia solidarităţi
(după solidaritatea organică și cea mecanică), unde relaţiile sunt fragile și
superficiale, dar fiecare individ face parte din mai multe rețele între care
poate să aleagă. „Prietenii“ de pe Facebook sunt puncte de stabilitate
mișcătoare pentru fiecare individ, într-o societate a incertitudinii maxime,
unde solidaritatea este reflexivă, în sensul lui Giddens: refl exivitatea ca
examen de revizuire a practicilor sociale. Aici, individul este asaltat de
multiapartenenţe și nu există principii solide care să antreneze adeziuni
colective sta bile.
Acești tineri care se plâng în cântecele lor
că nu s-au născut în locul potrivit și care visează să plece în străinătate
sunt produsul acestui timp. Poate că ei, tinerii, sunt singurii contemporani cu
lumea noastră, cei mai mulţi români nefiind cetăţeni tipici ai aces tei
societăţi moderne. Poate că doar ei sunt victimele Timpului, ceilalţi fiind
victime ale decalajului nostru continuu faţă de istoria Europei și mai ales ale
plonjeului direct într-o libertate care poate fi necesitate înţeleasă doar dacă
ai construit ceva la propria ta viaţă și mai puţin dacă schimbările ţi-au venit
mereu din afară și, la intervale scurte de timp, a trebuit să schimbi valorile,
zeii sau altarele la care te închini. Pot să accept că este vorba de o regresie
colectivă masivă și că trăim o criză socială de identificare sau, cum spune
Maffesoli, o saturaţie societală faţă de marile valori ale celor trei secole de
capitalism tradiţional și probabil trecem la o altă paradigmă, la o altă
manieră de a fi împreună, trecem de la un inconștient colectiv dominat de
triada muncă-rațiune-viitor (Prometeu) spre o epocă dionisiacă, dominată de
triada vis-imaginar-fantasmă, iar acest lucru nu se mai produce prin
intermediul revoluțiilor care ne arătau schimbarea, ci prin viruși ai
contaminării culturale. Cum spune Maffesoli în Le temps des tribus, nu mai
avem contracte sociale între indivizi, ca acelea din comunitățile de până acum,
ci mai degrabă pacte în cadrul unor comunități fragmentate (triburi muzicale,
sportive, sexuale, religioase etc.) unde regula este individualismul emoţional.
Emoţia face regula și în politică, a se vedea cazurile Dan Diaconescu, Gheorghe
Becali, Sorin Oprescu – produse poli tice ale unor momente de răscoală
emoţională, generate de arestări sau de respingeri care păreau abuzuri faţă de
indivizi și față de unele dintre libertăţile lor.
În această situaţie, elita
intelectuală este cu totul depășită de aceste triburi noi, unde predomină un
senti ment. O emoție, dar nu un sentiment de apartenență ca datorie. Tribul se
adună să protejeze o emoţie sau să vadă cum această emoţie face mii de oameni
să vibreze. Textele scrise de mine în diferitele reviste sau pe platformele virtuale
nu au căutat teme esenţiale sau structurale ale societăţii, pentru acest tip de
abordare sociologică am câteva proiecte afl ate în curs.
Metafora Flashmob-ului
Am căutat mai mult să fac
injecţii de sens în corpul nounăscut al unei emoţii sociale. De aceea, căutând
o metaforă organizațională pentru grupul pe care îl propun eu în jurul unui
asemenea text-pretext, am găsit că metafora cea mai fericită este aceea care
denumește noi forme de agregare socială, fl ashmob-ul. Flashmob-ul este cea mai
volatilă organizare pe care a putut-o inventa societatea și, în același timp,
cea mai nouă în ordine istorică, primul fl ashmob având loc în 2003 în SUA.
Este o foarte scurtă adunare, într-un loc de mare vizibilitate publică,
participanții realizând o acţiune surprinzătoare, deosebită, neobișnuită,
pentru o secvenţă foarte scurtă de timp, după care grupul intră într-o
disoluție spontană. Flashmob-ul se bazează pe spontaneitate, nu are o regie
deosebită, nici publicitate prealabilă, și se desfășoară pen tru spectatori
accidentali, cu intenţia de a trezi conștiinţe, de a expune un sentiment, o
dorinţă, un proiect. În general, fl ashmob-ul este împotriva politicului, a
economicului sau a ideologiilor și se ferește de parteneriate cu mass-media.
Acest tip de agregare spontană, realizată datorită posibilităților de
mobilizare pe care le oferă internetul, are ca scopuri și motivație
transmiterea unei emoţii, distracţia oferită străzii sau doar celor implicați,
participarea comună la acţiuni de sincronicitate socială, cunoașterea unor
oameni noi sau fronda față de mecanica existen ţei și a rutinei. La un fl
ashmob, oamenii vin din direcții diferite, realizează instrucţiunile, iar apoi
pleacă fi ecare într-o direcție dife rită, este un fel de adunare fără scop și
fără nicio fi nalitate anume, o negare a tuturor formelor teziste de mobilizare
și de protest cunoscute până acum.
Într-o societate aflată
sub semnul mitologiilor, al hierofaniilor, al ontofaniilor decăzute, al emoţiei
și fantasmelor, al idolatriilor, textele mele au căutat să creeze o
discontinuitate care să fi e percepută ca efect de contrast și meditaţie. Este
nevoie de elemente de rupere a curgerii și a fluxului de imagini ce au
înlocuit fl uxul de informaţii, pentru a ne putea regăsi împreună, măcar pentru
câteva secunde, ca la un flashmob. Acum nu mai este jurnalistul cel care
strigă: „Regele e gol!“ Acum, regele se dezbracă și strigă disperat, prin
piaţă, la trecătorii indiferenţi, trecători care nu se mai miră: „Hei, nu
vedeţi? Sunt gol, indignaţi-vă!“ Media participă la marile celebrări colective
și creează o iluzie perfectă a realităţii, dar nu prin oglindire, strâmbă sau
concavă, ci prin proximitate. Televiziunea moare, spun specialiștii în media,
dar moare pentru că se confundă tot mai mult cu viaţa, locuim tot mai mult în
televizor, nu putem să mai criticăm televiziunea pentru că am deveni niște
absurzi care critică viaţa. Așa cum sugera, în urmă cu câțiva ani, Bogdan Ghiu,
televizorul s-a mutat în noi, iar în sfera politicului, critica televizorului la
adresa unor politicieni devine o modalitate de a-i ţine în viaţă.
Polemicile sunt tot mai
mult o competiţie și o enervare, pentru că televizorul s-a apropiat prea mult
de viaţă și trebuie să stea în preajma unui politician care și-a câștigat
dreptul de a locui în televizor, alături de mogul sau de profesioniștii lui și
de deontologiile lor minunate. Politicianul ar putea fi ucis prin nebăgare în
seamă, dar atunci ar suferi și televizorul siamez. De aceea, meditaţiile mele
caută să aibă semnificaţia unui flashmob care atrage atenţia, care oprește
curgerea, chiar dacă, poate, autorul și-a pierdut o parte din entuziasmul care
îl făcea, la primele cărţi, să creadă că scrisul poate schimba lumea. Acum caut
să organizez adunări spontane și cred că un flashmob poate lăsa urme, chiar
dacă participanţii au indicaţia să se întoarcă fi ecare de unde a venit, fără
să arate că se cunosc, fără să-și contemple urmarea propriei opere. Dacă în
jurul unor emoţii viaţa noastră comună capătă sens, atunci dreptatea și
adevărul pot fi căutate și în altă parte.
Revoluția de la urne. Începutul unui nou ciclu politic?
Între turul întâi și turul
doi al alegerilor prezidențiale din 2014 s-a produs un lucru uluitor, o
răsturnare de rezultat care nu a fost prevăzută de nimeni. Pornind de la o
situație în care votul din diaspora a fost viciat de lipsa unor ștampile de vot
sau a unor secții de vot sufi ciente, în câteva capitale europene, diaspora
română a început proteste la secţiile de votare, dar mai ales pe site-urile de
socializare. Guvernul a refuzat să organizeze pentru turul al II-lea secții
suplimentare, iar pe rețelele de socializare și televiziuni a început un
fenomen de mobilizare la vot împotriva candidatului Victor Ponta, șeful
Guvernului în exercițiu și candidat care conducea confortabil după primul tur
cu 10 procente avans. Am asistat la un mecanism de contagiune între televiziune
și Facebook destul de des întâlnit în lume în ultimii ani, în care masele se
ridică pentru că le-a fost refuzat un drept. Am întâlnit și la noi, în iarna
lui 2012, acest fenomen, mișcarea de protest pentru susținerea lui Raed Arafat,
mișcare care a dus mai apoi la victoria neașteptat de mare a USL la alegerile
parlamentare.
Probabil însă, liderii USL
au confundat această mișcare cu un proiect de mare amploare și s-au înșelat.
Același mecanism, dar de mai mare magnitudine, s-a petrecut și în 16 noiembrie
2014, la turul al doilea al prezidenţialelor. Modul în care Guvernul a
gestionat alegerile și modul în care a răspuns după primul tur a dus la această
prezență masivă la vot: 80% din populația reală de pe teritoriul României a
mers la urne. Nu a fost o mișcare pentru un proiect politic, Klaus Iohannis nu
a venit cu așa ceva, nu am avut o mișcare la urne pentru un candidat. A fost o
mișcare cu totul și cu totul neașteptată, când totul mergea spre o victorie
sigură a lui Victor Ponta, dacă nu era acel incident cu votul din diaspora care
nu a fost rezolvat de Guvern. Victor Ponta a obținut numărul necesar de voturi
pentru a fi președinte, în condiţii normale, dar nu a putut câștiga însă după
această mișcare de stradă. Trăim într-o epocă a triburilor sociale, suntem mai
degrabă în cadrul unui tip de raționalitate afectivă, în care politica este
tractată printr-o afectivitate a străzii. Este un faliment al politicii
clasice, nu doar partidul de la putere, dar și celelalte partide politice
trebuie să înțeleagă în acest moment că e nevoie de o reformă a logicii
politice, o reformă a construcției unui partid și a legăturii lui cu masele.
Klaus Iohannis nu a venit cu un proiect elaborat, ci cu unul care seamănă mai
degrabă cu unul al unui primar. A venit cu un singur lucru clar: că e un om
normal, că vrea normalitate.
Generaţia aceasta a tinerilor care a
impulsionat această mișcare, pe care o numim acum Generaţia Facebook sau
Generația Y, are câteva caracteristici importante: este dezamăgită, nu mai
respectă vechile moduri de legitimare, se opune autorității de orice fel și
pendulează între apatie și revoltă de stradă. Sociologic vorbind, se
caracterizează printr-un angajament politic intermitent, o reacţie emoțională
de frustrare. Campania lui Ponta a fost prea sofi sticată și prea a încercat să
folosească toate mijloacele pentru a câștiga. A încercat să ia totul, din toate
zonele, iar această hibridizare i-a creat imaginea unui candidat agresiv,
dominant, cinic. Nu au putut să evalueze cum se va rostogoli emoţia legată de
votul din străinătate și a făcut greșeli de strategie, una fi ind asocierea cu
Corneliu Vadim Tudor. Dincolo de greșeli de tactică sau strategie există o tară
de fond a partidelor clasice care este taxată de noile mișcări: partidele
clasice sunt vânători de voturi, adună intelectuali, staruri, partide, mișcări
sociale, sindicate. Totul, la grămadă, fără o logică a respectului pentru
valori sau ideologii. Câștigătorul alegerilor a avut doar un singur și fi rav
avantaj: nu a venit cu un preconcept despre politică. Dreapta vorbea pe patru
voci, nu avea un proiect, și atunci a fost pus în situaţia de a juca singurul
rol pe care îl cunoștea foarte bine, de om neobișnuit cu puterea, un practician
al administrației. S-a potrivit cu noile mișcări deoarece acestea nu au lideri,
iar el a fost exact acest lucru, nu a vrut să domine electoratul, a venit cu o
ofertă foarte simplă. Nu cred că politicienii au înțeles prea multe din această
revoltă la urne chiar dacă este vorba despre un fenomen cunoscut în ultimii ani
ca mecanism al mișcărilor de stradă – mișcarea indignaţilor, Wall Street,
revoluţiile portocalii, revoluţiile arabe –, o ridicare a maselor, a străzii
împotriva establishment-ului politic. Klaus Iohannis a fost o ocazie, un motiv
pentru ca oamenii să-și reafi rme un drept, dreptul de a vota. Sigur că modul
cum s-au născut acele incidente din capitalele europene, când cetăţenii din
câteva dintre acestea au fost puși în imposibilitatea să voteze, poate avea mai
multe origini, inclusiv o inerţie birocratică pe fondul căreia nu a fost intuit
faptul că este nevoie de mai mulţi oameni, de secţii mai multe, de liste mai
multe etc., dar, dincolo de asta, acest fenomen amplifi cat de forţa
televiziunii plus Facebook, reţelele de socializare, a produs o adevărată
revoluţie la urne. Este imposibil de obţinut o asemenea mobilizare pe un mesaj
pozitiv, în ceea ce privește votul. Evident, am avut și o mobilizare selectivă,
tinerii, care sunt cei mai expuși Facebook-ului și cei mai nemulţumiţi de
actuala clasă politică. Nu a fost practic un val de simpatie pentru Klaus
Iohannis, a fost mai degrabă un val de compasiune și de solidaritate cu un
politician pe care îl simţeau defavorizat în bătălia cu sistemul politic
actual, o solidaritate cu un candidat care nu avea atributele politicianului
clasic.
Există o generație Facebook.
Generația Facebook aduce o modalitate suplimentară de control al politicului. Să nu uităm că atunci când televiziunile devin partinice și nu mai respectă nicio regulă deontologică, atunci când politicienii bazaţi pe marketing își creează grupuri mari de susţinători la alegeri sau înainte de alegeri, când folosesc metodele cele mai moderne pentru a manipula populaţiile și segmentele electorale, a apărut această modalitate de cenzură a politicului care se bazează pe câteva atuuri. Beneficiază de o autonomie a comunicării, pentru că nu mai are nevoie de televiziune; în cadrul mișcărilor anti Roșia Montană, manifestanţii nu se mai duceau în centru, pentru că de acolo nu transmit televiziunile de știri – înfrânte de publicitatea de la Gabriel Resources –, ci făceau marșuri în cartiere, pentru a avea un contact direct cu publicul, încercând o contaminare directă. Această punere în paranteză a televiziunii duce la o autonomie a unui nou tip de media, Facebook-ul; sau e o combinaţie între Facebook și televiziune, când televiziunile participă la jocul de contestare, care poate deveni letală pentru sistemul politic. Oricum, este o modalitate de a debloca anumite drepturi cetăţenești care sunt încălcate. Se naște o nouă conștiinţă, conștiinţa străzii, care este un semn de modernitate, care obligă și statul român să se mobilizeze mai repede în a înţelege ce vor oamenii, a intra în dialog, a schimba stări de lucruri sau a face reformă. Mulţi politicieni, din toate partidele, nu numai cei care se afl ă acum la putere, vor considera probabil că este vorba de o teorie a complotului, vor construi scenarii savante care să explice ce s-a întâmplat, dincolo de vinovăţia lor sau recunoașterea obiectivă a decalajului lor față de lumea de azi. Vedem clar o inadecvare a politicii de acum, a politicii tuturor partidelor la viaţa socială nouă, la ceea ce cere un nou tip de civism. Generaţia Facebook are ca principală caracteristică diversitatea și respectul ei. Paradoxal, este un masă formată din grupuri diverse, care acceptă până la urmă în a fi unite de o emoţie mai degrabă, și nu de un contract social pe termen lung. Este o generaţie circumspectă; dacă ne uităm în sondaje, vedem că nu au încredere în stat, nu au încredere foarte mare nici în celălalt. Este o generaţie dezamăgită, dar capabilă să acţioneze punctual în momentul în care un drept al individului este încălcat. Apare astfel un nou tip de a simţi comunitatea, de la interesul comunitar la interesul naţional. Comunitatea nu este generată, fondată de interes abstract, politic sau istoric; este vorba de un interes care este o sumă a intereselor personale mai degrabă, a intereselor fi ecăruia ca individ, a drepturilor mele ca individ.
De 200 de ani, statul
român caută mereu să îndeplinească un obiectiv politic, despre acesta este
vorba tot timpul: unitatea naţională; am urmărit numai obiectivul politic, n-am
făcut nimic pentru social, nimic serios pentru economic – excepţie, comunismul
lui Ceaușescu. Aceasta este o caracteristică interesantă a acestei generaţii.
Este o generaţie fl ashmob, o generaţie care se adună în jurul unei emoţii, dar
nu are un contract social stabil, cum spunem noi, nu respectă contracte
tradiţionale, moștenite prin educaţie. Este un contract pe durată determinată.
Un fel de – cum spune sociologul francez Michel Maff esoli – neotribalism
politic. Oamenii ies în stradă și fac un fel de elogiu al raţiunii sensibile,
nu al tipului de cartezianism social pe care îl cunoșteam noi de la Descartes
sau de la Rousseau, prin contractul social. Generaţia Facebook reprezintă o vârstă,
o perioadă în care acest grup resimte o puternică insecuritate pentru ei și
pentru familiile lor și caută o soluţie insecurităţii generalizate. Avem peste
trei sferturi dintre români care simt o mare nesiguranţă pentru locul lor de
muncă. Această generaţie nouă simte această insecuritate, dar caută o soluţie
și, faţă de ceilalţi, renunţă la apatia socială și politică, devine un grup
care acţionează, chiar dacă intermitent. Revolta este soluţia principală,
solidaritatea într-o emoţie colectivă este forma de manifestare. Nu-i poţi
prosti pe acești oameni cu discursuri patriotarde, cu discursuri stereotipice
despre interes naţional sau interes colectiv. Oamenii aceștia gândesc interesul
colectiv prin prisma interesului personal și asta îi face să fi e mai ușor de
îndoctrinat afectiv prin valori ale discursurilor clasice ale politicului:
datorie, patriotism etc. Este, până la urmă, o nouă formă de aglutinare a
intereselor colective și o nouă formă de cultură politică. Este o cultură
politică ce are mai degrabă aspect anarhic câteodată, însă aduce o nouă formă
de responsabilitate. Încă nu este maturizată, aceste mișcări se feresc să
producă lideri, de frica de a nu fi absorbiţi de sistem, dar este o generaţie
interesantă și viitorul lumii noastre se vede în această generaţie, în
semnalele pe care din când în când aceasta le trage
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu